編按：本文為2006年蓬瀛仙館與香港中文大學道教文化研究中心合辦，首屆首教文化及暑期研修班的研習報告之一，原刊於《道觀管理與現(xiàn)代社會 ── 首屆首教文化及暑期研修班道士學員論文集》（香港：香港中文大學道教文化研究中心，2007）。
二十一世紀是文化發(fā)展的多元化時期，是西方文化大量湧進的時期，是科學技術突飛猛進的時期，是人類相互競爭的時期。我國土生土長的道教文化，將如何與社會發(fā)展文明相結合？道教信仰如何去面臨人類生活的需要？道教的優(yōu)良傳統(tǒng)，如何在新時期中發(fā)揮出作用？正是當前弘揚道教文化面臨著的重要課題，也是我們新一代信道者面臨的歷史使命。在新的世紀、新的時代、新的潮流中，去把握歷史發(fā)展的脈搏，用富有時代的語言，去詮釋道教文化的內涵，讓道教文化的生活智慧彰顯給人們，使道教的生命維新，青春常在，去融合社會發(fā)展的需要，服務於社會，造福於人類。
一、道教文化與新時期文化的契合點
中華民族傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，被譽為「中國文化之根柢」的道教文化，乃是集華夏文化之大成，其內容包羅豐富，影響久遠深刻。自東漢祖天師（張陵）建立教團組織以來，已有近兩千年的歷史，歷代均湧現(xiàn)出眾多的高道大德，以其優(yōu)異的義理文化和崇高的信念，在廣大人民心靈中佔有重要位置，在學術文化領域上生氣盎然，在社會發(fā)生活領域中也依然是一個充滿活力的實體，對我國社會發(fā)展有著廣泛而深遠的影響。
社會發(fā)展是人類永恆的追求，工業(yè)化和科技的發(fā)達在促進人類文明進步、為社會創(chuàng)造巨大財富的同時，嚴重暴露出發(fā)展進程中的缺憾和負面影響：生態(tài)失衡，環(huán)境惡化，倫理氾亂，道德淪喪等，使人類陷入與其生活極不和諧的困境，誘發(fā)了人類忐忑不安的生存危機，人類不得不重新反思和探索自己的發(fā)展道路，在發(fā)展的十字路口上徘徊，等待著救世良方的出現(xiàn)。道教文化中蘊含著豐富而深刻的生活智慧，如尊道貴德的教義宗旨、得道成仙的信仰理念、濟世度人的社會責任感、慈愛和同的處世方法、順應自然的行為準則、崇儉抑奢的生活信條、清靜恬淡的精神境界、抱樸守真的價值取向、性命雙修的養(yǎng)生方法、天人和諧的生態(tài)智慧。興許可以照明人類迷失的前進道路，在發(fā)展的道路上走得更穩(wěn)、更遠、更快。但要使人們去信奉與實踐其中之奧妙，就得使道教文化寶庫彰顯於人們，讓人們能在其中獲取寶貴的營養(yǎng)，利益人生。
首先，二十一世紀，是一個變幻莫測的時期，是一個催人奮進的時期，科學技術突飛猛進、日新月異的時期。要使道教能與時代同步進行，就得發(fā)掘其教所深藏的科技成果，利益人類的生活，才能在新時期的發(fā)展中有茂盛的生命力。道教文化體系中，蘊含著許多值得珍視的科學精神，道教是以追求長生久視之道，為修煉的最高境界，是樂生、重生、貴術的宗教。故道教示人，欲達目的，當在今生今世實現(xiàn)，不把幸福的慾望寄托於虛幻的天國，不幻想死後靈魂得救的思想。因此，道教的主要教義，便是尋求能使人長生的方法，其修煉方法主要為外丹與內丹，在煉外丹時，尋找藥物原料，探究制藥方法，往往會涉及到植物學、動物學、礦物學和化學以及地理學的知識；而在內丹修煉上，還要研究時間與空間對生理的影響，探討天文、氣象與生命的之間關係。在這種探求生命長存實證的同時，又對自然界的「觀天察地」進行探索，使之追求長生的方法與自然變化相結合，而達到生道合一的境界，實乃科學之範疇。所以，英國李約瑟教授在《中國科學技術史》中提出：「道教是世界上唯一不反對科學的神秘主義體系。」和「中國文化技術中，哪裡萌發(fā)了科學，哪裡就會尋覓到道教的足跡?！惯@說明道教不僅在煉養(yǎng)術上是古科技的實踐，而且還有許許多多與現(xiàn)代科學產(chǎn)生共鳴的理論，諸如道教對自然科學、生命科學、中醫(yī)中藥學、化學、天文學、地理學以及冶煉學等作出的巨大貢獻，已漸漸為眾人所熟知。
其次，在新時期中，由於西方文化所倡導的是追求個人物質利益，鼓勵人們?yōu)闈M足個人物質利益拼命競爭，相互之間比奢侈，比豪華，爾虞我詐，金錢第一。為了金錢和享受，可以不顧一切，包括出賣自己的良心與人格，導致整個社會道德淪喪，歪風邪氣蔓延滋長。因此，倡導倫理道德，是當前必須履行的一項重要工程。道教文化中積澱了許多倫理道德思想，對現(xiàn)實社會的道德觀有很大的指導作用。
道教的倫理道德最早源於太上之「道」，而「道」又是道教的最根本信仰，一切道經(jīng)和教義都是由此而引申出來的?！傅馈购汀傅隆故且粋€整體，「德」是「道」的具體表現(xiàn)形式。二者作為道教中的重要義理，往往在教內把「道」與「德」並稱為「尊道貴德」。以「道」和「德」作為一個事物的兩個不同面，兩者是整體和局部，一般與特殊的關係。唐玄宗御注《道德真經(jīng)》序文中說：「道之在我者，就是德。」《自然經(jīng)》中說：「德者，得於道果。」《太平經(jīng)》說：「能夠『成濟眾生，令成極道』的就是『德』?！埂兜赖陆?jīng)》三十八章曰：「上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為?！箘t告訴我們具有「道德」的人，是遵循自然的本性而行事，不去追求世俗之所得與失，為他人做了許多善事，卻不要求別人給以宣揚，表面上什麼也沒有得到，其實這種行為已蘊含著高尚之「德」。
這種具有「道德」之人，為世間所付出的犧牲與奉獻，完全是出自無為的，沒有任何的附加條件，即使做了許多好事善事，也像沒有做過一樣，這種行為反而會使人們在心目中所崇拜。與此相反，沒具有「道德」之人，他一旦做了一點好事善事，就大事宣揚，其實這種人是別有用心，未能達到一種純真的境界?？梢娞希ɡ献樱┰缭趲浊曛熬偷贸隽诉@一結論，真不愧是一位成「道」者?！傅馈购汀傅隆贡憩F(xiàn)在人們的日常生活中，卻是把有品德高尚的人稱之謂「有道之士」。所以，道教以「長生之本，唯善為基」作為積功累德的方法，以「德為道之基」作為修道成仙的準則，以「濟世利人」思想作為應世之舉。從而，在以「道」與「德」為基礎上，規(guī)範出一整套系統(tǒng)的倫理道德體系。概括起來主要有以下內容：要求信眾忠君愛國、孝敬父母、敬教慈幼、恪守禮法；提倡濟貧救苦、隱惡揚善、崇實尚儉、苦己利人、公平和諧；鼓勵信眾做到忍讓謙和、和順仁信、安貧守拙、愛財有道、憐孤恤寡等等。道教的這些倫理道德規(guī)範，不僅制約調節(jié)著道教徒的言行，也在一般人民群眾中產(chǎn)生了深刻的思想影響，有的已經(jīng)成為人們奉行的日常行為規(guī)範。
第三、在新時期中，環(huán)境問題已是全球關注的焦點，不少有識之士都疾呼：人類面臨著一個共同的危機，即生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞。克服這一危機，道教文化中所蘊含的生態(tài)倫理思想，是解決當務之急的有效方法。
尊重自然、善待萬物是道教生態(tài)倫理觀的重要內容。道教認為，崇尚自然是人類的本性，也是道性的具體顯現(xiàn)，「無為」又是實現(xiàn)人與自然和諧的有效方法，也是成道的必經(jīng)之法。所以，道教的「無為」思想對人類最重要的貢獻，當然是運用「無為」方法，既可以調節(jié)人類身心的不平衡，也可調節(jié)人類對外部環(huán)境的和諧，從而達到身心與環(huán)境合二為一，這就是道教所倡導的「神仙生活」。
要實現(xiàn)這一美好願望，道教中往往對自然採取「無為而治」的方法，讓自然中的萬物自生自化，合乎道的自然之本性，才能長久的生存於世。因而，《西升經(jīng)》中說：「道非獨在我，萬物皆有之?！拐f明了天地萬物、山川草木、花鳥魚蟲等一切有形、有生的存在物，都是大道運行演化的結果，都有其存在的價值和合理性。雖然由於賦道氣的清濁不同，而造成萬物形態(tài)迴異，但在含蘊道性這一點上，人與萬物是相通的、平等的。這種萬物平等觀念，正是對「以道觀之，物無貴賤。」（《莊子》）思想的深化。
道教反對從功利主義角度出發(fā)，過分強調有用與無用之區(qū)分，人為地將萬物劃分高低貴賤，其將是一種違背道之規(guī)律而行事者。道教主張以「道」觀物，否定以「我」觀物的方式而存在於世界之中。道祖在《道德經(jīng)》中提出「道法自然」的基本原理，規(guī)定人類要以地為法則，重視其立身安命的地球；地要以天為法則，尊重宇宙的變易；天以道為法則，遵循客觀規(guī)律。道的法則就是維護世界生長變化過程的自然本性，而不以人為的強制方式，去破壞這個過程的本來面貌。人面對自然所要做的，就是「輔萬物之自然而不敢為」?！饵S帝陰符經(jīng)》云：「聖人知自然之道不可違，因而制之?！固涎裕骸钢Ｔ幻?。不知常，妄作兇?！惯@就說明了能夠體悟到宇宙運行規(guī)律的人，才會明白尊重自然，保護自然，不能體悟這一法則，就會妄作妄為，將給自然帶來嚴重的災害。長期以來，人們總把自己當作萬物的主宰，將自己置於自然的對立面，結果受其害的還是自己。只有接受太上的「道性自然」思想，正確掌握自然規(guī)律，合理地利用自然、物質和條件，讓全人類的心靈深處培植起「道性自然」的信念，倡導人們身體力行，去達到人類自然和諧相處，解決世界的生態(tài)危機，給人類帶來永恆的優(yōu)美環(huán)境。道教根據(jù)道的自然無為本性。而構建出自身修煉的場所－宮觀。主觀上是為了培植一個修道成仙的好場所，客觀上是為人類增培了一處良好的生態(tài)環(huán)境。
二、道教的神仙信仰對人類生活的作用
道教是以「道」為最高信仰，「道」是生化宇宙萬物的源泉，是人生的最高準則。道教修煉的最高目的是「成仙得道」，神仙既是「道」的體現(xiàn)，也是人生最美好的追求。所以，道教一直把神仙信仰作為信仰的核心內容。但在新時期中，經(jīng)濟與物質快速增長，人類的物質已達到飽和，但精神卻在社會發(fā)展中而顯空虛。道教作為一種宗教，將以怎樣的方式去適應人類的需求？
道教所倡導的「功德成神」，是道教信仰在新時期所要倡導的必經(jīng)之路，是道教的神仙信仰在新時期人類的立足點，也是道教信仰中，濟世度人思想在人類生活的重要體現(xiàn)。在我國傳統(tǒng)文化背景下，神仙文化在我國人們的心目中，有著廣泛而深遠的影響，構成和充實了我們豐富多彩的歷史文化和人們生活。神仙的濟世度人精神和人格形象，常在人們的生活裡或心靈中顯現(xiàn)，與人們生活息息相關。道教神仙體系，根源於太上「長生久視」之道，主要是人們對生命的關懷、理想的追求，以及吸收現(xiàn)實社會的一種理想需要。
而道教信仰的「神仙」中，有許多都是為社會和人類造福建功，道德高尚的人格神。如：以降妖除魔為特點的天師（張陵）；被尊為藥王的孫思邈；奉為海神的媽祖；保一方平安而聞名的城隍祖師；以「赤誠忠良」而見長的關羽（關聖帝君）；在水利工程上有卓越貢獻的李冰（川主神）；以及我們全真龍門派的祖師邱處機，不遠萬里向成吉思汗宣傳道教的「貴生」思想，使成吉思汗下令勿濫殺無辜，從而救百萬黎民於水火之中，因此，邱祖被稱為救苦救難的「活神仙」，全真龍門派由此在北方興盛。這些道教神仙為民族、為人類建立了社會功勛和高尚的品格，深受人們供奉和信仰，其主要是他們能為百姓安寧、人民幸福和身體健康及所求所思之事，做出好事和功行，這種「功德神仙」正是道教教化世人之典範，也是道教向人們展示「道」的人格體現(xiàn)。
所以，道教依據(jù)有功於民則奉之為神的原則，把歷史上許多聖賢英傑，都納入到教內所供奉的神靈體系中，使他們的豐功偉績不因時代的遷移而湮沒無聞。對人們的信仰活動，進行了必要的規(guī)範整合與引導，注重立功積德的教化，並以這樣的人與事為典範，教人不僅要敬拜之，更要從中學習如何做人，使自己成為一個對社會有用的人，能利濟他人的人。道教的這一功德成神觀，是以民族血脈為基本、以人文精神為紐帶的，在華夏民族的社會生活和精神生活中，產(chǎn)生了積極影響，起到了潤澤民德、利益民生、凝聚民心高尚信仰的目的。
三、道教文化對新時期的貢獻
道教以「仙道貴人，無量度人」的教義宗旨，去踐行和光同塵、濟世利人的教化，以實現(xiàn)自我的理想價值和社會作用。在近兩千年的道教歷史中，許多高道仙真和大德身體力行這一裨益社會人群的主張，為社會的整合、人心的化導發(fā)揮著積極的作用，在人們的精神生活和社會生活中產(chǎn)生了重要的影響。
道教文化體系中有大量的應世之方法，為人類在現(xiàn)實生活所共同擁有的寶貴遺產(chǎn)。在人生價值觀上，道教是一種以人為本、追求生命自身價值的宗教。其反對追求外物、用外物的價值來標榜人的價值，而取代人的真實存在。認為人生的價值，不在於物質利益或個人名利，而在於尊道貴德，唯道足求。為了求道，必須保持恬靜無慾、返璞歸真的思想，不為個人名利等外物所累，不為自己的私慾而心神不安，始終保持一種「知足常樂」的高尚情操。從而，使自己生活在自然純樸、恬適自在的生活中，去享受「神仙生活」中奇妙無窮的樂趣。在對待人際關係上，道教文化主張濟世度人，強調在人與人之間要實行互助互愛，要「憫人之兇，樂人之善，濟人之急，救人之危?！狗磳Α钢钦摺蛊圬摗赣拚摺埂ⅰ笍娬摺蛊圬摗溉跽摺?、「少者」欺負「老者」，體現(xiàn)了道教中人人平等而公平的平均主義原則。如果人人都按照道教文化這些思想辦事，就可以處理好人與人之間的各種社會關係，使整個社會和諧有序；也可以處理好國與國之間的相互關係，整個社會也會自然得到安寧共處。在對待人與自然的關係上，道教文化是以「天人合一」的思想，倡導人與自然是一個有機的同構互感整體，人與自然應和諧相處，反對人類妄自尊大，把大自然當成自己的征服對象和統(tǒng)治對象，反對人類為了自己的需要而違背自然規(guī)律，掠奪自然、違害環(huán)境的行為。維護整個自然的和諧與安寧，是人類本身賴以生存和發(fā)展的重要前提。所以，道教以「道法自然」思想，作為人應效法自然的客觀規(guī)律，才能達到「與道合一」的境界。這種思想是實現(xiàn)人類與自然相和諧的最好途徑。是符合自然界與人類社會的發(fā)展規(guī)律的，是一個古今中外都能應證的普遍真理，應當是人類行為的共同準則，為人類的生態(tài)平衡起到了極其重要的作用，在新時期裡也必將放射出巨大的光芒，為人類營造一個美好、和諧的綠色家園。
道教文化以仙道貴生為目的，以無量度人為抱負，以濟世利人為演教方法，有著可貴的理想和社會價值。其思想中有核心主體，有豐富內容，有重要而神聖的教化形式，面向信教和不信教的人群，並能貼近社會生活。至今，無論是從裨益社會人群，還是從道教自身的承傳來說，都有著重要且積極的意義。新時期的道教徒，應以道德為本，進一步提高道德修養(yǎng)與文化素養(yǎng)，繼承和發(fā)揚道教的優(yōu)良傳統(tǒng)，服務於社會主義精神文明建設，為社會人類的和諧幸福，為推動道教事業(yè)的弘揚和健康發(fā)展貢獻力量，使古老的道教必將在現(xiàn)代社會文明進步之中再結碩果。
綜上所述，在道教文化體系中蘊含的大量生活智慧，已融入到人類的生活之中，指導人生、利益社會，使人們能不離現(xiàn)實而又超然於物外，不為物累，不為名利所繞，從而升華精神環(huán)境的一劑寶貴良方。在二十一世紀中，西方文化的大量衝擊下，中國文化正在面臨一個較大的挑戰(zhàn)。道教文化作為我國傳統(tǒng)文化的主要支柱之一，雖然歷史悠久，有自己一整套獨特的思想體系，但道教不僅是以一種宗教，而且還是一種文化而存在於世人心目中。要使道教更一步與現(xiàn)實社會相適應，合乎現(xiàn)實人們心靈的需要，就得不斷汲取社會發(fā)展的新鮮營養(yǎng)，去充實到道教文化精華之中，用賦有時代的語言，去詮釋道教文化的內涵，讓人們能在其中獲取豐富營養(yǎng)，利益人生。從而，使道教文化有與時俱進、開拓創(chuàng)新的發(fā)展方向，沿著這一發(fā)展新方向去大步向前邁進。即可使道教文化中的生活智慧煥發(fā)出燦爛的光輝，為人類的健康幸福和人類和諧安寧作出新的貢獻。
作者簡介
鄧信德，四川省都江堰巿青城山老君閣道觀道長，於二○○六年六月畢業(yè)於中國道教學院首屆研究生班。
