壹
道教,與其說是宗教,不如說是種生活方式。因起源于中土,植根在道鄉(xiāng)。早日深入中國(guó)人的骨子里,日用而不知成為一種生活方式。因?yàn)槲幕Z種差異,外來宗教在中國(guó)常借用道教的道、神等詞傳教。在很多人眼中信誰都一樣,因?yàn)橛星蟊貞?yīng),對(duì)誰磕頭也就沒有了區(qū)別。
當(dāng)然,有部分人是例外的。他們信仰的不僅是道教神仙,還有太上無極大道?;椎狼埃⒎怯星笥谏褡?;躬身下禮,而是報(bào)恩于道母。
道是天地之始、萬物之母,是一切的開始與萬事萬物的生化者?!恫教擁崱分赋?,“大道洞玄虛,有念無不契”。也就是說,大道無形無象,無處不在,為萬物之母,只要持戒念道,有心即感,猶如“母子感應(yīng)”,道教稱為“天人感應(yīng)”。
道教認(rèn)為,道與人可以相參而類比。人之生也,頭圓像天,足方法地,發(fā)為星辰,目為日月,眉為北斗,耳為社稷,口為江河,齒為玉石,四肢為四時(shí),五臟法五行。人與天地合其體,與道德齊其生。另外,《神仙可說論》也有,“五臟六腑,百關(guān)四肢,皆神明所屬,各有主守”。
貳
道教以道為根本信仰,以濟(jì)世度人為立教宗旨。道教的一切教義思想和修行方法,都根源于對(duì)大道的執(zhí)著追求。道教強(qiáng)調(diào)“道以人弘,教因師得,若不度人,則法橋路斷,所以弘教,先在度人”。
道生天生地,生人生物,立于二氣未肇之先,用著于萬象既形之后。應(yīng)化三清,主宰萬物。為眾圣之尊,苦海作慈航,主萬化而不化,莫非其化;妙萬跡而無跡,孰非其跡。
道教的濟(jì)世度人不僅要施恩于人,而且積德于己,積德方能修成仙道。道教度人如高道的講經(jīng)宣道,壇場(chǎng)的齋醮科儀,唱道情的諷世勸化,道醫(yī)的懸壺施藥與治病救人,都是道教的濟(jì)世度人之舉。歷史上有道之士或入世以濟(jì)世度人,或隱居修道以達(dá)到度己的超越。
道教,以道名教,神道設(shè)教,旨在度人。道為教父,天尊垂教,莫不以道說教。元始天尊說《度人經(jīng)》、靈寶天尊開度人天,老君隨方設(shè)教說道德五千,玉皇本行演道度三界十方,救苦天尊應(yīng)化十方以陽化陰,普化天尊談道而趺九鳳尊為群生父萬靈師,文昌帝君談經(jīng)演教職掌桂祿,真武大帝為傳法演教,呂洞賓祖師尊為三教之師等。
叁
據(jù)道經(jīng)記載,道教起于渺渺浩劫之先,天地未分之時(shí)。宇宙混沌,日月未光,老君生于其間,化名為盤古,后經(jīng)過太一、太初、太素、太始、太極等五個(gè)時(shí)期,輕清上浮、重濁下凝而開天辟地;又由玄、元、始三炁,化生三天。
老君以雙眼化為日月、毫毛化為星辰、肌肉化為豐沃的土壤,骨骼化為堅(jiān)硬的巖石、呼吸之氣化為風(fēng)云、聲音及眼中的神光化為雷電,身中的血脈化為江河湖泊、頭發(fā)化為草木……
由此,陰氣上升、陽氣下降,萬物生成、人倫興遠(yuǎn)。至此,老君返于天宮,以太虛為體,太微為宅。也便是《道德經(jīng)》中說的,道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和。
以后,老君數(shù)次化身,歷經(jīng)八十一化。軒轅黃帝時(shí),化身為廣成子,授黃帝養(yǎng)生之道;春秋時(shí)化身為老子,傳下《道德經(jīng)》,教關(guān)尹子以修真之法,由此道脈興盛。