原標(biāo)題:《道德經(jīng)》里一句話,至今被四川人引用,意思卻不一樣
? ? ? 關(guān)于中國國學(xué)文化,博大精深,潛心研究頗有趣味。隨著時(shí)代的發(fā)展,并沒有像古人那樣把諸子百家經(jīng)典當(dāng)作教科書內(nèi)容來學(xué)習(xí),跟猶太人一生鉆研《塔木德》和《圣經(jīng)》,國人看似沒有系統(tǒng)的學(xué)習(xí),卻又悄無聲息地融入了我們的日常生活,頗有“潤物細(xì)無聲”的感覺。
? ? ??這些年,有人在慨嘆國學(xué)不受重視的同時(shí),其實(shí)又有人在堅(jiān)持推廣和學(xué)習(xí),并不是完全被遺棄,我覺得國學(xué)其實(shí)就是一個(gè)國度人文歷史重要的一部分,而且它經(jīng)過歲月的歷練和數(shù)代人的捶打和傳承,有了它不斷變換的樣子,初衷固然有無法考證的地方,推陳出新和吐故納新也是同樣的道理,沒有一成不變的經(jīng)典,卻有與時(shí)俱進(jìn)的解釋。
? ? ??比如被譽(yù)為“萬經(jīng)之王”的《道德經(jīng)》,有人讀過,有人知道卻未必讀過。很多人讀不懂,因?yàn)橛X得“玄之又玄,妙不可言”的東西離他太遠(yuǎn)了。
? ? ??還有人說現(xiàn)在的《道德經(jīng)》是被篡改了的版本。由于歷史久遠(yuǎn),《道德經(jīng)》在流傳過程中,形成了很多版本。我們今天所能見到的最早的《道德經(jīng)》版本,是在湖北荊門郭店楚墓中出土的戰(zhàn)國竹簡本。其次則是長沙馬王堆漢墓出土的西漢帛書本。在歷史上流傳最廣的《道德經(jīng)》版本則是漢代河上公本和曹魏王弼本。
? ? ??元代正一天師張與材曾說:“《道德經(jīng)》八十一章,注本三千余家?!睋?jù)學(xué)者調(diào)查,流傳至今的《道德經(jīng)》注本約有一千余種。那就很難說清楚誰是原始的。
? ? ??今天江陽沽酒客不討論版本的問題,也不討論《道德經(jīng)》的解釋問題,一千個(gè)讀者,心中有一千個(gè)哈姆雷特。當(dāng)然這個(gè)還不一樣,畢竟不是莎士比亞的劇作,它們的題材都不同。《道德經(jīng)》是思想經(jīng)典。
? ? ??在老子的年代,各方面的東西跟今天完全不同,說白了老子作為一個(gè)時(shí)代的哲人和先賢,跟其他國家這樣的人物一樣,他們考慮和追求的東西,不僅僅是簡單的吃飽穿暖或者更多物質(zhì)欲望。追求精神的價(jià)值,明顯高于同時(shí)代的普通人,甚至也影響著后世的行為。
? ? ??歷朝歷代的大神們也有自己的注解和領(lǐng)悟,同樣各自形成了影響,倒是真的應(yīng)了開篇那句話“道可道,非常道。名可名,非常名。無名天地之始;有名萬物之母。故常無欲,以觀其妙;常有欲,以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。”以及“道生一,一生二,二生三,三生萬物。”
? ? ??老子作為國人思想的先驅(qū)跋涉者,他披荊斬棘地為大家拓展出一條路,很多人又沿著這條路走出了自己的天地。
? ? ??在四川,很多年前有人曾經(jīng)這樣進(jìn)行揶揄到“四川人生的憨,認(rèn)字認(rèn)半邊?!焙孟襁@個(gè)地方的人天生在文化人文這塊有點(diǎn)差異性。其實(shí)我倒是覺得因?yàn)榉窖再嫡Z的原因,以及當(dāng)年普及教育的程度,哪里只是川人識(shí)字認(rèn)一般呢?到處都有。
? ? ??不過要說四川人沒有文化意識(shí)和傳承倒是有些冤枉,不僅僅有,還因此而發(fā)揮出適合這片土壤的東西出來。
? ? ??比如今天聊這個(gè)《道德經(jīng)》,全國來說大多數(shù)人知道也未必用心來讀過,但是四川方言里卻把它毫無違和感地融入到了日常生活中。比如四川說某人不太靠譜,做事粗心大意不專注,常常會(huì)說:“你娃不要恍兮惚兮的哦。”就是來自于《道德經(jīng)》。
? ? ? 在老子《道德經(jīng)》第二十一章有一句話:道之為物,惟恍惟惚。其中有象;恍兮惚兮,其中有物。老子本來意思是說:大德的形態(tài),是由道所決定的?!暗馈边@個(gè)東西,沒有清楚的固定實(shí)體。它是那樣的恍恍惚惚啊,其中卻有形象。它是那樣的恍恍惚惚啊,其中卻有實(shí)物。
? ? ??后來被演變成川人的口頭禪,形容人糊里糊涂的狀態(tài)。
? ? ??人生當(dāng)然不應(yīng)該是這樣的狀態(tài),但是進(jìn)入混沌的開初卻是難得的一種境界,與糊里糊涂完全不一樣,這也是說了任何事情都有兩面性,做好了就是精,做不好就成拙了。
? ? ??時(shí)代變遷,古人的很多話語本來的意思,到了今天都隨著環(huán)境而發(fā)生變化,我們知道其來由和所以然,并不是一定要他回歸本源,所謂初心在我看來是不執(zhí)著與糾結(jié),當(dāng)下的變正是適應(yīng)了當(dāng)下的需求,或許老子的《道德經(jīng)》既有包容萬物不被萬物包容的意思,更有如水之態(tài),能適應(yīng)各種變化吧。