原標(biāo)題：何謂道家推崇的“化境”？一切都獨(dú)具匠心，一切又自然無(wú)痕
? ? ? 《莊子》中有云：“指與物化而不以心稽，故其靈臺(tái)一而不桎?！钡兰易非蠹寄艿淖罡呔辰缡潜憩F(xiàn)自然，看不出什么痕跡來(lái)。斧鑿之痕是人工手段的拙劣敗露，而鬼斧神工的高妙是“斧”與“工”的消隱，和諧自然。
? ? ??《莊子·達(dá)生》上舉了個(gè)事例：東野稷善于馭馬駕車，本來(lái)已經(jīng)可以了就連造父也不會(huì)比他強(qiáng)了。但是，他卻還要去追逼馳逐，就過(guò)了頭。境界不到，所以要遭到失敗。
? ? ??然而工錘只是以手畫(huà)方為圓，但卻超過(guò)了規(guī)矩的方圓，就因?yàn)椤爸概c物化而不以心稽，故其靈臺(tái)一而不桎”。他與東野稷不同的地方，在于自己順物之自然，漫不經(jīng)意，所以無(wú)是無(wú)非，無(wú)內(nèi)無(wú)外，無(wú)適無(wú)不適，成為瀟灑自在的人。
? ? ??人生在世，做事必然有進(jìn)有退，不要刻意當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，當(dāng)退則退，使對(duì)方看不出什么破綻，鉆不到什么空子。內(nèi)心無(wú)意，便能放松，顯得自然而然，沒(méi)有什么漏洞痕跡。
? ? ??列子也是道家的代表人物，他寫(xiě)了一個(gè)“造父學(xué)車”的故事，強(qiáng)調(diào)自然“化境”的重要。造父一開(kāi)始跟隨老師泰豆氏學(xué)習(xí)駕車時(shí)，所持禮儀十分謙卑，但泰豆三年也沒(méi)有教他什么。
? ? ??造父持禮更加謹(jǐn)慎，泰豆才告訴他說(shuō)：“古詩(shī)說(shuō)優(yōu)秀弓匠的弟子，一定要先學(xué)習(xí)做簸箕；優(yōu)秀冶匠的弟子，一定要先學(xué)習(xí)做皮衣。你先看我快步行走。如果能和我一樣地快步行走，然后才可以掌握韁繩，駕馭馬匹。
? ? ??造父說(shuō)：“一切聽(tīng)您的命令?！?/p>
? ? ??泰豆于是把木根立起來(lái)作道路，木柱上只能放一只腳，根據(jù)步伐大小放置，然后踩在木樁上行走，來(lái)回快跑，也沒(méi)有跌落下來(lái)。造父學(xué)習(xí)這個(gè)技巧，三天就完全學(xué)到手了。
? ? ??泰豆贊嘆說(shuō)：“你怎么這么靈敏呀？掌握得真快?。》彩且{馭馬車的，也要像這樣子。剛才你在木樁上走路時(shí)，踩得穩(wěn)的是腳，指揮者是心。
? ? ??把這推廣到駕車上，在協(xié)調(diào)韁繩和銜鐵的時(shí)候，快慢與口令相和諧，正確的指揮發(fā)于心胸之內(nèi)，而掌握節(jié)拍在于手臂之間。
? ? ??體內(nèi)有了適中的思慮，身外符合馬匹的情性，所以能進(jìn)退遵循繩墨，旋曲符合規(guī)矩，選擇道路，長(zhǎng)途奔馳，氣力綽綽有余，這才是真正掌握了駕車的技巧。在銜鐵上得到信號(hào)，馬上就能在韁繩上有所回應(yīng)；在韁繩上得到信號(hào)，馬上就能在手上有所回應(yīng)。
? ? ??在手上得到信號(hào)，馬上就在心上有所回應(yīng)。這樣就用不著眼睛看，用不著鞭子趕，心情閑適，身體正直，六匹馬的韁繩不亂，二十四只馬蹄的步伐沒(méi)有誤差，回轉(zhuǎn)與進(jìn)退，沒(méi)有不符合節(jié)拍的。
? ? ??然后，可以使車輪之外沒(méi)有其它痕跡，可以使馬蹄之外沒(méi)有其它地面也照樣能行走，并沒(méi)有覺(jué)得山谷的艱險(xiǎn)和原野的平坦，看上去完全一樣。我的技巧沒(méi)有了，你好好記住吧！”
? ? ??一切都獨(dú)具匠心，一切又自然無(wú)痕，這便是道家推崇的“化境”?！笆怯姓孥E，如不可知”、“超超神明，返返冥無(wú)”、“誦之思之，其聲愈稀”、“天然去雕飾”、“出神入化”、“道不自器，與之圓方”等等，后人的這些觀點(diǎn)，都體現(xiàn)了對(duì)道家自然無(wú)痕的“化境”理想追求的贊同與傳續(xù)。
