全球性生態(tài)危機——這柄達摩克利斯懸劍正在當(dāng)代人類頭頂上回蕩，給人類未來，投下一抹陰影，由此生態(tài)文明應(yīng)運而生。習(xí)近平就生態(tài)文明建設(shè)發(fā)表了一系列重要講話，深刻論述了生態(tài)文明建設(shè)的重大意義、方針原則、目標(biāo)任務(wù)、工作重點，深刻回答了生態(tài)文明建設(shè)中的一些重大理論和實踐問題。這些講話為我們走向社會主義生態(tài)文明新時代，建設(shè)美麗中國提供了科學(xué)指南。
■唯物的立場：從人類共同利益的唯物主義立場出發(fā)，來討論生態(tài)文明問題
地球生態(tài)環(huán)境的惡化，是西方發(fā)達國家上百年來，一味戰(zhàn)勝自然、追求最大利潤、過度奢侈消費的畸形工業(yè)化結(jié)果。僅占世界20%人口的發(fā)達國家，竟消耗占世界80%的資源，并給生態(tài)造成極大破壞。如今，當(dāng)占世界80%的人口也要享受工業(yè)文明成果時，卻只剩下20%資源與滿目瘡痍的生態(tài)環(huán)境了。西方如今又出現(xiàn)極端環(huán)保主義者，他們反對新興國家工業(yè)化，認(rèn)為這將進一步破壞地球生態(tài)平衡。新興國家中，也有些人只重經(jīng)濟發(fā)展，片面追求GDP高增長率，而不惜浪費資源、破壞生態(tài)環(huán)境。
十八大報告指出：建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。
習(xí)近平擔(dān)任黨的總書記和國家主席以來，十分重視生態(tài)文明建設(shè)。他從人類共同利益的唯物主義立場出發(fā)，來討論生態(tài)文明問題，倡導(dǎo)“人類命運共同體意識”。2013年4月，他在海南考察時強調(diào)：良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。頭頂著藍(lán)天白云，在清潔的河道里暢快游泳，田地盛產(chǎn)安全的瓜果蔬菜……這些是人民群眾對生態(tài)文明最樸素的理解和對環(huán)境保護最起碼的訴求。確實如此，一個人每天要吸入18立方米的新鮮空氣，要飲約兩升純凈的水，要吃約一公斤多的各種安全食物。人的生命之所以存在，就是不斷地與外界環(huán)境進行物質(zhì)與能量交換，稱為新陳代謝。
因此，外界環(huán)境因素的優(yōu)劣，直接決定著人的健康與幸福，涉及廣大人民的福祉。習(xí)近平在中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時進一步強調(diào)：要堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，著力樹立生態(tài)觀念、完善生態(tài)制度、維護生態(tài)安全、優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式。
這一切，皆是從最大多數(shù)人長遠(yuǎn)利益的唯物立場出發(fā)，既代表全體中國人民的利益，也符合全人類的共同利益。這也是東方文化中“天人合一”哲學(xué)理念和“天下大同”等思想的反映。
■辯證的觀點：主張樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念
西方文化片面主張人定勝天，強調(diào)用一切科技手段，戰(zhàn)勝自然，對自然無窮盡地掠取，以獲得更多財富。恩格斯曾說過：“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們?！辈恍艺谎灾?，這種報復(fù)是如此嚴(yán)厲與殘酷。印度甘地也曾說過：“大自然滿足人的需求綽綽有余，但卻不能滿足人的貪婪?！蔽鞣轿幕瓦^于貪婪了。東方文化主張“天人合一”，人同自然、文明同生態(tài)、經(jīng)濟同環(huán)保是統(tǒng)一、和諧、相輔相成的。習(xí)近平關(guān)于生態(tài)文明的許多論述和觀點包涵著深刻的辯證觀點。這里列舉幾點：
其一，關(guān)于生態(tài)與文明興衰的關(guān)系。習(xí)近平強調(diào)：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！贝_實從古至今，人類文明都發(fā)源于生態(tài)適中的地域。許多古代文明之所以消亡湮滅，皆因環(huán)境惡化所致，如樓蘭古國等。因此，習(xí)近平指出，人類追求發(fā)展的需求和地球資源的有限供給，是一對永恒的矛盾。我們必須解決好“天育物有時，地生財有限，而人之欲無極”的矛盾。要達到“一松一竹真朋友，山鳥山花好兄弟”的意境。他主張樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念。這就是東方文化的和諧平衡思想，凡事有度，不可過度。
其二，關(guān)于保護生態(tài)環(huán)境與發(fā)展生產(chǎn)力的關(guān)系。習(xí)近平提出，保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。他還形象地把二者的關(guān)系比喻成金山銀山與綠水青山的關(guān)系，并提出：“寧要綠水青山，不要金山銀山”。脫離環(huán)保搞經(jīng)濟發(fā)展，是“竭澤而漁”；離開經(jīng)濟發(fā)展抓環(huán)境保護，是“緣木求魚”。他主張在保護中發(fā)展，在發(fā)展中保護。如今要運用倒逼機制，實行從嚴(yán)從緊的環(huán)境政策，把生態(tài)環(huán)境保護要求傳導(dǎo)到經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級上來。這就體現(xiàn)了發(fā)展經(jīng)濟同保護環(huán)境間的辯證關(guān)系。這正如恩格斯所言：“勞動加上自然界才是一切財富的源泉”。
其三，關(guān)于經(jīng)濟增長和環(huán)境保護的關(guān)系。在生態(tài)文明建設(shè)中，習(xí)近平非常強調(diào)創(chuàng)新的觀點。他反對走先污染后治理，用犧牲環(huán)境換取經(jīng)濟增長的老路，要求創(chuàng)新思維。他把環(huán)境保護的本質(zhì)，看成是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、消費方式之問題，并主張把環(huán)境治理同我國的國情與發(fā)展階段相結(jié)合。這就要呼喚新理念、新思路、新方法。他反對簡單的以GDP增長論英雄，要把資源消耗、環(huán)境損失、生態(tài)效益等指標(biāo)，納入經(jīng)濟評價體系，增加考核權(quán)重。對產(chǎn)生嚴(yán)重后果者，要追究責(zé)任，且要終身追究。現(xiàn)在有些人在計算GDP時，非但未把污染成本作為負(fù)面影響減去，卻把治理污染的費用作為正面影響而加上去。這種不對稱的核算，無疑為GDP增加更多之水分。
■科學(xué)的方法：采取綜合治理的方法，把生態(tài)文明建設(shè)作為一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程來操作
科學(xué)方法論的運用，在習(xí)近平關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的論述中，也到處閃爍光芒。這可以從以下幾個方面來領(lǐng)會和把握。
——系統(tǒng)思維。習(xí)近平要求采取綜合治理的方法，把生態(tài)文明建設(shè)，融入到經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的各方面與全過程中，作為一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程來操作，以實行最嚴(yán)格的制度，最嚴(yán)密的法治。要加快建立生態(tài)文明制度，健全國土空間開發(fā)、資源節(jié)約利用、生態(tài)環(huán)境保護的體制機制，推動形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局。
——戰(zhàn)略思維。習(xí)近平強調(diào)，在宏觀戰(zhàn)略上，搞好頂層設(shè)計；在微觀實踐中，立足于生產(chǎn)全過程，包括生產(chǎn)、流通、分配、消費等環(huán)節(jié)，還要強化制度建設(shè)，并以環(huán)保作為生態(tài)文明建設(shè)的主陣地。
——底線思維。習(xí)近平提出，要牢固樹立生態(tài)紅線的觀念。在生態(tài)環(huán)境保護問題上,就是要不能越雷池一步,否則就應(yīng)該受到懲罰。這就使操作中，具有明確的底線。諸如耕地、森林、濕地、荒漠植被、物種等，皆有明確的紅線指標(biāo)。
——統(tǒng)籌管理。習(xí)近平在十八屆三中全會上作關(guān)于《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》的說明時指出：“我們要認(rèn)識到山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。”他生動地把人、田、水、山、土、樹等因素有機地聯(lián)系起來。這是從我國的地形、地貌、水文、氣候、植被、農(nóng)作等實際情況出發(fā)，對農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)作出一種全新的認(rèn)知與創(chuàng)見，很具學(xué)術(shù)價值。這可能同他長期在農(nóng)村鍛煉、工作有關(guān)。若沒有長期的觀察與切身的體驗，是很難發(fā)現(xiàn)這種規(guī)律性內(nèi)在聯(lián)系的。因此他主張：用途管制和生態(tài)修復(fù)必須遵循自然規(guī)律，如果種樹的只管種樹、治水的只管治水、護田的單純護田，很容易顧此失彼，最終造成生態(tài)的系統(tǒng)性破壞。由一個部門負(fù)責(zé)領(lǐng)土范圍內(nèi)所有國土空間用途管制職責(zé)，對山水林田湖進行統(tǒng)一保護、統(tǒng)一修復(fù)是十分必要的。這將進一步推動相關(guān)機構(gòu)的改革，以符合生態(tài)保護的需求。
■深邃的思想：為建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展提供了思想指導(dǎo)
習(xí)近平在巴黎訪問聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表演講時說：“拿破侖曾經(jīng)說過，世上有兩種力量：利劍和思想；從長而論，利劍總是敗在思想手下?！蔽鞣轿幕鲝埲跞鈴娛?，零和博弈，故認(rèn)為利劍優(yōu)于思想，推崇“武器的批判”。他們以科技利劍，征服自然；以熱兵器利劍，入侵殖民地，征服世界，卻每每碰壁。東方文化主張和諧共贏，故認(rèn)為思想優(yōu)于利劍，推崇“批判的武器”。信奉“能攻心則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn)?！眻猿秩祟惻c大自然共存，天人合一；人類社會則和平共處，開萬世太平。中國既努力學(xué)習(xí)西方先進科學(xué)技術(shù)之利劍，加快生產(chǎn)力發(fā)展，但更重視天人合一之思想，重視生態(tài)文明意識。中國人崇拜智慧勝過利劍。正如英國當(dāng)代大哲學(xué)家羅素所言：“中國人是個偉大的民族……他們是世界上唯一真正篤信智慧比紅寶石更寶貴的人民?！?/p>
西方過于迷信利劍，破壞生態(tài)環(huán)境，使人類走向慢性自殺的危途。英國著名歷史學(xué)家湯因比就指出：“避免人類自殺之路，在這點上現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來培育了獨特思維方法的中華民族?！绷?xí)近平主張：走向生態(tài)文明新時代，建設(shè)美麗中國，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要內(nèi)容。
總之，習(xí)近平關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的思想，既源于傳統(tǒng)的東方文化，又吸收了西方文化，是兩者融合再創(chuàng)新的產(chǎn)物，既蘊含著中華傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想，又貫穿著馬克思主義歷史唯物主義和辯證唯物主義的哲學(xué)思維。但是，推進我國的生態(tài)文明建設(shè)，知之非艱，行之為難。習(xí)近平強調(diào)，要清醒認(rèn)識保護生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性，清醒認(rèn)識加強生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性。這體現(xiàn)了強烈的憂患意識和責(zé)任意識。我們必須通過制度建設(shè)、加強法制等行動來貫徹落實。在治氣、凈水、增綠、護藍(lán)上下功夫，保得住青山綠水，留得住鄉(xiāng)愁，努力走向社會主義生態(tài)文明新時代，建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。
（作者為全國人大原常委）
