? ? ? 公元前770年周平王遷都洛邑，周朝歷史進(jìn)入后半段，王室衰微，禮崩樂(lè)壞，逐個(gè)崛起的諸侯漸漸不把周天子放眼里，楚莊王甚至直接問(wèn)鼎。這個(gè)時(shí)期，中國(guó)歷史趨勢(shì)是朝著封建化去的，昔日奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系注定要被淘汰。但，新興諸侯短時(shí)間內(nèi)誰(shuí)也無(wú)法完成統(tǒng)一，他們急需人才為新的社會(huì)秩序提供理論指導(dǎo)，于是百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)了。
? ? ?根據(jù)《漢書(shū)·藝文志》對(duì)那個(gè)時(shí)期的記載，當(dāng)時(shí)諸子百家中數(shù)得出名字的就有189家，后來(lái)的《隋書(shū)》和《四庫(kù)全書(shū)》資料則說(shuō)諸子百家數(shù)量上千。無(wú)論這個(gè)整體數(shù)量是怎樣，最后形成有影響力流派的不過(guò)十多家（儒家、道家、墨家、法家、兵家、農(nóng)家、名家、陰陽(yáng)家、縱橫家、雜家、小說(shuō)家、方技家等），其中儒家和法家對(duì)后世影響都十分深遠(yuǎn)。
? ? ?秦朝曾出現(xiàn)“焚書(shū)坑儒”，漢朝又出現(xiàn)了“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”，這個(gè)罷黜不是指儒家之外流派的主張完全消失了，而是儒家被選中為封建王朝思想文化的正統(tǒng)。比如法家思想就依然沿用，讓西漢中興的漢宣帝反對(duì)讓儒術(shù)一家獨(dú)大，他認(rèn)為治國(guó)應(yīng)該“霸道”、“王道”雜治，這霸道就包括了法家刑法思想，“本以霸王道雜之”。
? ? ?但是，兩千多年的封建王朝歷史上法家從來(lái)都是站在儒家背后，儒家掌控社會(huì)輿論，劃定思想界線，法家作為一種維持穩(wěn)定的“術(shù)”存在，比如三省六部中的刑部專管司法刑法，“掌天下刑罰之政令......尚書(shū)侍郎率其屬以定議，大事上之，小事則行，以肅邦犯”，法家的實(shí)用性多過(guò)教化民眾的需要，教化民眾那是儒家的事兒。
? ? ?自科舉制確立以來(lái)，儒家經(jīng)典是讀書(shū)人的教材，即便任職于刑部，官員仍然是讀儒家學(xué)說(shuō)出身，儒學(xué)先賢孔孟更是封圣，千年來(lái)祭祀尊崇不絕，這些都是法家所不能比的，可以說(shuō)在封建時(shí)代，法家怎么也斗不過(guò)看起來(lái)溫吞吞毫無(wú)殺傷力的儒家，這點(diǎn)很有意思，因?yàn)樵缭趹?zhàn)國(guó)時(shí)期，法家就很看不慣儒家了。
? ? ?法家的代表人物不少，經(jīng)管仲、士匄、子產(chǎn)、李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害、樂(lè)毅、劇辛等人發(fā)展，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趨向成熟，出現(xiàn)了一個(gè)集法家思想之大成的關(guān)鍵人物：韓非。韓非整理了前人的學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)，綜合之后提出了更加激烈的法學(xué)主張，和強(qiáng)調(diào)“仁義孝悌”的儒家格格不入，就差把儒家弟子祖先都拎出來(lái)罵一遍。
? ? ?韓非子在《五蠹》中提出：“故明主之國(guó)，無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師?！笔裁匆馑寄?？儒家是主張克己復(fù)禮的，孔子就想著恢復(fù)周朝的禮樂(lè)宗法，強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)，韓非對(duì)這種觀點(diǎn)嗤之以鼻，他認(rèn)為儒家那些道德說(shuō)教都是陳腐破爛，儒家重視的“禮樂(lè)詩(shī)書(shū)”都是早該被淘汰的遠(yuǎn)古垃圾，要維持一國(guó)穩(wěn)定，就必須“以法為教”。
? ? ?我們可以這么理解，韓非代表的法家，在和儒家爭(zhēng)奪“教”的地位。誰(shuí)能成為社會(huì)的主導(dǎo)思想，更受君主的青睞，誰(shuí)就能更加深入人心，上到廟堂下到江湖都有其學(xué)說(shuō)散播，然后長(zhǎng)久傳承下去。為此，韓非犀利地指出了儒家的一大堆缺點(diǎn)，他說(shuō)“儒以文亂法”，儒家私學(xué)妨礙法治，不利于君王維系穩(wěn)定。
? ? ?此外，韓非子還罵儒學(xué)是“愚誣之學(xué)”、“貧國(guó)之教”、“亡國(guó)之言”，這一點(diǎn)倒是跟近代提倡新文化、主張廢除傳統(tǒng)儒學(xué)禮教的學(xué)者看法相似。韓非子主張定法家于一尊，他的前輩商鞅同樣鄙視儒家，商鞅表示儒家學(xué)說(shuō)不過(guò)是一些“高言偽議”，其理論都浮在表面，起不了富國(guó)強(qiáng)兵的實(shí)際作用，因此他也強(qiáng)調(diào)“法令者，民之命也，為治之本也”。
? ? ?事實(shí)證明，商鞅輔佐秦孝公，重視農(nóng)戰(zhàn)、輕道德文化教育確實(shí)讓秦國(guó)從貧弱走向強(qiáng)大，躋身戰(zhàn)國(guó)強(qiáng)國(guó)之列。但，以法家思想為主導(dǎo)的秦滅六國(guó)完成統(tǒng)一，卻只歷經(jīng)二世14年便走向毀滅，還落得個(gè)“暴秦”的名聲，反倒是被法家百般瞧不起的儒家日漸繁榮，在孔孟二圣的基礎(chǔ)上，又出現(xiàn)了董仲舒等后繼者，董仲舒將儒家準(zhǔn)則擴(kuò)成“仁義禮智信”五常，后代代沿用。
? ? ?儒家在思想文化層面上長(zhǎng)久起主導(dǎo)作用，直到現(xiàn)在，反映儒家價(jià)值觀的古語(yǔ)照樣是人人會(huì)背兩句，什么“人之初性本善”，什么“己所不欲勿施于人”，什么“得道多助失道寡助”，我個(gè)人以為，現(xiàn)代社會(huì)許多人喜歡搶占道德制高點(diǎn)，借著三觀名義對(duì)一些法治案件中的受害者隨意指點(diǎn)批判，甚至衍生出荒唐的受害者有罪論，其中恐怕就有幾千年來(lái)儒教洗腦的原因。
? ? ?從這層來(lái)看，法家在中國(guó)歷史上與儒家相斗一直落于下風(fēng)，要探究原因，還得回到漢朝前法家思想自身的一些特征上去。仍然以韓非舉例，韓非的主張是禁絕其他學(xué)說(shuō)，獨(dú)尊法家，在他看來(lái)君王如果任由民眾被這些五花八門(mén)的學(xué)說(shuō)影響，民眾就會(huì)是非不分；君王如果自己也兼聽(tīng)這些學(xué)說(shuō)，同樣會(huì)造成治理混亂。簡(jiǎn)而言之，韓非和商鞅一樣，都想簡(jiǎn)單粗暴、搞嚴(yán)格單一的思想專制。
? ? ?但法家思想專制與儒家不同，打個(gè)比方，法家是硬刀子，儒家是軟刀子，嚴(yán)苛的刑罰是直接割人血肉，無(wú)孔不入的禮教是慢慢滲透進(jìn)血肉，如果想維護(hù)穩(wěn)定，緩和社會(huì)矛盾，后者無(wú)疑比前者更好用，這是法家輸給儒家的一點(diǎn)。
? ? ?在君臣之道這方面，法家主張也比儒家激烈。韓非提出要尊君卑臣，把君主和臣子擺到了矛盾對(duì)立面，“強(qiáng)公室，杜私門(mén)”，君王必須有絕對(duì)的權(quán)威，君王定法出令，一切的生殺大權(quán)掌握在君主的手中，而臣子不能有自己勢(shì)力，以免成為誤國(guó)權(quán)臣。但這顯然不符合封建王朝的需要，君王只能平衡勢(shì)力，如果臣子毫無(wú)利益可言，為什么要傻頭傻腦地忠君？
? ? ?韓非主張“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”，強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等；而儒家主張“禮不下庶人，刑不上大夫”，肯定貴族的特權(quán)，把禮教看得比律法重，這又符合了封建時(shí)代貴族集團(tuán)的利益需要，封建王朝是私家財(cái)產(chǎn)，如果真王子犯法與庶民同罪的話，皇帝身邊還有親信拱衛(wèi)嗎？
? ? ?所以法家的法治長(zhǎng)久作為輔助而不是主流思想存在，而儒家卻歷經(jīng)千年發(fā)展變成了更適應(yīng)皇權(quán)需要的教化武器。用道家的話來(lái)說(shuō)，這大概也算一種“以柔克剛”吧。
