一 道氣淋漓：魏晉名士—瀟灑俊逸的人格美
道教的影響早期可以追溯到魏晉。魏晉名士多為玄學(xué)家，又是道徒。他們架爐煉丹，訪神問仙。不論是平常生活還是文學(xué)作品，都體現(xiàn)出一股仙氣。正如劉勰載“正始明道，詩雜仙心”①，可見當(dāng)時道教思想與文學(xué)創(chuàng)作已有了初步結(jié)合。
魏晉名士的重要活動—人物品藻，更鮮明地體現(xiàn)了道教思想對時人審美心理的影響，反映出道教人格美的基本要求和準(zhǔn)則。所謂魏晉風(fēng)度，在人的覺醒中最受關(guān)注的是人的內(nèi)在氣質(zhì)之美。魏晉名士最看重人的風(fēng)神，風(fēng)度。其這種評價標(biāo)準(zhǔn)的形成，是人自我意識的自覺和覺醒，它表明魏晉士大夫要打破漢代以來的綱常名教的束縛，沖擊那種以政治倫理道德評定人的限制，而從審美的角度肯定人生，肯定人的尊嚴(yán)和美。其文化源于道教，即“命不在天，在我”的主動與昂揚(yáng)。此時，人物外在的儀容、舉止、風(fēng)度是人物品藻不可忽視的。如王右軍對杜弘治的贊嘆“面如凝脂，眼如點(diǎn)漆，此神仙中人?！雹凇Ｌ摶玫纳裣尚蜗髽?gòu)筑起了現(xiàn)實(shí)生活中人格美的評價標(biāo)準(zhǔn)，給世人帶來了興奮與喜悅。曹植名篇《洛神賦》就是把一個少男心目中的仙女寫進(jìn)瑰麗的文學(xué)世界的典型，可見，世人按照虛驗(yàn)得出了一種異于儒家的人格范式。再者，人物品藻甚至是溝通現(xiàn)實(shí)審美與藝術(shù)審美的橋梁?！邦欓L康從會稽還，人問山川之美，顧云，千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙蘢其上…… ”③此刻的自然美有著獨(dú)特的審美內(nèi)涵，是現(xiàn)實(shí)的也是超現(xiàn)實(shí)的。
二 道神暢然：唐代詩文—神奇絢麗的境界美
唐代是道教發(fā)展的鼎盛時期，對唐朝文學(xué)整體的美學(xué)風(fēng)貌有著深刻的影響。唐代文人雖多有宦游經(jīng)歷，但是其范圍多限于長安、洛陽這些大都市，他們沒有機(jī)會去實(shí)現(xiàn)“行萬里路”的個人夢想。而且唐詩人常與道徒唱和，或者本身就是道徒。因此道教思想自然地流露出來，形成了唐詩奇彩絢麗的美學(xué)境界。道教講究“存思”修煉，把人們帶入幻境之中，任人自由馳騁。道教理論體系構(gòu)造了眾神狂歡的上天世界。云霧飄渺的海中仙山、花香四季的洞天福地，得益于道教豐富的題材。文人在詩作中創(chuàng)造新生活，尋求新樂園。道教對唐代美學(xué)風(fēng)格的影響就可以從此類游仙、布虛之作中看出來。
李白就是這樣一個典型的道教徒詩人。龔自珍言“莊、屈實(shí)二，不可以并，并之以為心，自白始。儒、仙、俠實(shí)三，合之以為氣，又自白始，其斯以為白之真原也”④李白的天才詩情，就來自于他的道教信仰和道徒生活。李白對道教浸染頗深，他不僅讀道書、煉內(nèi)丹，訪仙蹤，更重要的是其形成了“道仙”的人格品質(zhì)，這就使他的詩歌有著道教徒式的飄逸與俊秀。他的灑脫與不拘、豪氣與超邁，實(shí)際上是他對道教生活的頓悟與踐行，他能夠在作品中任意驅(qū)策成群結(jié)隊(duì)的神仙人物和光怪陸離的靈異世界，造就了其詩瑰麗和奔動的美學(xué)特征。道徒眼中的大自然永遠(yuǎn)是那么深沉寧靜，世外郊野似乎一層不染。唐詩這種風(fēng)格雖然悄然淡去，可是它在另一個領(lǐng)域—元明山水寫意畫中，卻有了進(jìn)一步發(fā)展。
三 道韻生動：元明畫卷—造意潛伏的格致美
元明時期的山水畫由唐宋文人畫演化而來?！皢T外居中，箕坐鼓氣，神機(jī)始發(fā)，其駭人也，若流電激空，驚飆風(fēng)戾天，摧挫斡掣， 霍瞥列，毫飛黑噴， 掌如裂，離合堂皇，忽生怪狀，及其終也，則松林皴，石巉巖，水湛湛，云窈眇，投筆而起，為之四顧，若雷風(fēng)之澄霽，見萬物之情性”⑤道教人物之神態(tài)從唐畫家張璪的畫態(tài)中可見一斑。道教在元明時期對繪畫的影響，首先表現(xiàn)在許多道教徒提出了別具一格的畫論思想，或是總結(jié)了前人的繪畫精髓。這其中的代表人物便是全真教徒黃公望。 “…公望，天資孤朗…嘗月夜棹孤舟，以長繩系酒瓶于船尾，返舟行至齊女墓下，牽繩取瓶。繩斷，撫掌大笑，聲震山谷，人望之以為神仙也?！雹拚沁@種生而無伴的道徒性格，使黃公望闡述的繪畫之美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)有著一股濃烈的道家道教意味。黃公望將畫作品味高下分為四格：逸、神、妙、能。逸是畫作的最高境界。 “畫之逸格，最難其鑄。拙規(guī)矩于方圓，鄙精研于淫繪。筆簡形具，得之自然。莫可楷模，出于意表，故曰之逸格爾。”⑦
黃評書畫，以“逸”為最高，這是中國畫審美意識的自然結(jié)晶。中國山水畫尊意重神，畫家不是簡單地將事物形體加以精致的重現(xiàn)，而在于對具體形象之外的意境開拓。而“逸”的品格就是道教教徒的生活方式和行為標(biāo)尺。其特點(diǎn)就是“得之自然。莫可楷?！?，他們的人與畫都不再是簡單地把握自然，而是“自然”與“自我”合二為一。這也只有道教徒才能把中國的山水畫推進(jìn)到一個能夠自由審美的天地。元畫家的這種審美品格對后世的影響是深遠(yuǎn)。他們完成的是中國特有的審美趣味的對象化，又以成功的藝術(shù)創(chuàng)作闡釋著這種審美趣味。道教追求“真性”、“真意”的教義從此進(jìn)一步傳播開來。明代徐渭的寫意花鳥，揚(yáng)州八怪的山水圖卷，都吸收道教“法心源”、“重造意”的創(chuàng)作傾向。
道教對國人審美趣味的影響是多方面。在于它始終不是以一種純宗教的角度進(jìn)入國人思想領(lǐng)域，提供的也并非是一種完全乞求精神自由的生活方式。如在中國的園林藝術(shù)中，道教就是一種以自然的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)一種超自然的精神境界。假山暗流、平湖秋柳、這種人工開鑿的東西因?yàn)橐缘澜酞?dú)有的布局特點(diǎn)和格調(diào)搭配，不是自然卻勝似自然。其實(shí)，道教的影響已經(jīng)不再是那種極為神秘的巫術(shù)所帶給人們的怪異體驗(yàn)，而是通過與道家思想的融匯，把它變成上層知識精英的精神食量，再通過他們的自覺傳導(dǎo)，影響著整個華夏族群的審美趣味。
注釋：
①文心雕龍.明詩
②《世說新語．容止》
③《語言》
④《龔自珍全集》，上海人民出版社，1975年版，254頁
⑤《唐文粹》卷九十七
⑥《海虞畫箢略》
⑦《益州名畫錄》
參考文獻(xiàn)：
[1]梁一儒、戶曉輝、宮水波.中國人審美心理研究.濟(jì)南：山東人民出版社.2002年版.
[2]李澤厚.華夏美學(xué)：修訂插圖本.天津：天津社會科學(xué)院出版社.2001年版.
[3]唐那碧.道教的故事彩圖版.北京：中國書籍出版社.2005年版.
[4]云告.從老子到王國維—美的神游.長沙：湖南出版社.1995年版.
